Icoana Adormirii Maicii Domnului Adormirea Maicii Domnului este unul din Praznicele Împărătești ale Bisericii Ortodoxe, sărbătorită în 15 august. Această sărbătoare comemorează moartea, învierea și slăvirea Maicii Mântuitorului. Sărbătoarea mărturisește că Maica Domnului a fost luată de Dumnezeu în împărăția cerească al lui Hristos, în deplinătatea vieții ei sufletești și trupești. Adormirea Maicii Domnului se prăznuiește după un post de două săptămâni. Sărbătoarea aceasta este una dintre cele mai îndrăgite praznice ale popoarelor ortodoxe de pretutindeni. În iconografia tradițională scena Adormirii este descrisă astfel: Câte o clădire în dreapta și în stânga icoanei. În mijlocul planului frontal se află Maica Domnului întinsă pe un pat, adormită cu mâinile încrucișate pe piept. La capul Maicii Domnului se află Sfântul Apostol Petru, aplecat, ținand în mâini o cădelniță și tămâind. În partea opusă stă Sfântul Apostol Pavel și Sfântul Ioan Teologul, îmbrățișând-o, privind la Maica Domnului, cu mâna dreaptă întinsă către ea într-un gest care exprimă adânca evlavie. Jalea se citește pe fața amândorora. Lângă fiecare dintre cei doi mai sunt alți cinci apostoli, cu expresii pline de tristețe. În spatele patului, la mijloc, se află Hristos în lumina slavei. Este încadrat de îngeri, și, puțin mai departe, de sfinții ierarhi în veșminte liturgice. În capătul din stânga se află femei plângând. Hristos ține cu amândouă mâinile sufletul mamei Sale sub forma unui prunc înfășat. El și Maica Domnului – atât trupul cât și sufletul ei – sunt reprezentați cu aureole; la fel și îngerii. Apostolii și ierarhii sunt reprezentați fără aureole, pentru a se scoate în evidență chipurile Mântuitorului și Maicii Domnului. Din același motiv, îngerii- fețele, aureolele și veșmintele – sunt pictați în culori pale. Ierarhii, care se recunosc datorită crucilor mari de pe veșmintele lor, țin deschise Sfintele Evanghelii. Numele lor nu sunt încrise. După Dionisie din Furna, ei sunt Sfinții Dionisie Areopagitul, Ierotei și Timotei. Kontoglu îl adaugă și pe Sfântul Iacov. Cu privire la reprezentarea sufletului Maicii Domnului ca prunc înfășat, trebuie spus că este zugrăvit astfel pentru a simboliza faptul că, atunci când a murit, duhul ei s-a născut la o nouă viață, la viața cerească. În unele icoane vechi Sfinții Apostoli apar purtând patul pe care se află întins trupul Maicii Domnului, evident într-o procesiune de îngropare. Îi întalnim astfel, de exemplu, în fresca de secol XIV de la Decani, Serbia. Undeva mai "în spate", sunt reprezentați iarăși Sfinții Apostoli, care sunt aduși, purtați prin văzduh, pentru a fi de față la Adormirea Maicii Domnului, "de la marginile lumii", după cum spune tradiția. În dreapta casei este reprezentat Sfântul Ioan Damaschin, purtând în mâini o hârtie în care este scris: "După vrednicie, ca pe un suflet, te-a primit pe tine cerul". Iar în stânga casei apare Sfântul Cosma Melodul care poartă și el în mână o hârtie pe care este scris: "Femeie muritoare, pe tine, cea mai presus de fire a lui Dumnezeu Maică știindu-te..." Uneori apare în planul apropiat un om care are amândouă mâinile tăiate de un înger cu sabia. După Leonid Uspensky acest om, Athon, a fost un evreu fanatic care a îndrăznit să se atingă de patul Maicii Domnului. El adaugă că acest detaliu este „apocrif“. Kontoglu oferă o explicație diferită. El spune că omul era un evreu evlavios pe nume Jehonias, care a fost pedepsit de înger pentu că a vrut să răstoarne trupul sfânt. Acest element nu numai că este lipsit de importanță, dar și distrage. Abate atenția de la Maica Domnului, de la Hristos și de la ceilalți sfinți. Nu se întâlnește în icoanele perioadei bizantine. Inscripția icoanei este: „Adormirea Maicii Domnului“. Icoana Adormirii nu se bazează pe relatări scripturistice, pentru că acestea nu există, ci pe Sfânta Tradiție. Este în acord cu imnografia Bisericii. Remarcăm că, în viziunea iconografică ortodoxă, icoana praznicului Adormirii Maicii Domnului este orientată în jurul caracterului muritor al Născătoarei de Dumnezeu, al umanității ei depline. Prezența lui Hristos aici atestă atât faptul că Maica Domnului avea și ea nevoie de mântuire, ca și ceilalți oameni, cât și faptul că preaslăvirea Născătoarei de Dumnezeu se face numai prin raportarea la Fiul ei. Prezența tuturor Apostolilor la Adormirea Maicii Domnului arată cinstirea ei deosebită atât de către Domnul, cât și de către întreaga Biserică, reprezentată și prin grupul de femei care apar în icoană. Cerul și pământul se întâlnesc, o dată în plus, mărturisind preaslăvirea Celei care Își încredința sufletul în mâinile Fiului ei. Faptul că icoana și întreg praznicul sunt orientate în jurul Adormirii, iar nu în jurul "mutării" Maicii Domnului cu trupul la Cer arată faptul că, dacă întreaga Biserică a fost de față la moartea ei, momentul mutării ei și cu trupul la cer rămâne o taină. (Dionisie din Furna, Erminia picturii bizantine, ed. rom. a Editurii Sophia, București, 2000, p. 137.)